00 摘要

摘要

大要理問答 [1] 。

摘要。

三位一體。

序言與第一章——對神的信心建立在世界秩序所展現的藝術與智慧之上：對神獨一性的信心，則建立在祂在能力、良善、智慧等方面所必須擁有的完全之上。然而，基督徒在駁斥多神論時，需要小心，以免在對抗希臘主義時，不知不覺地陷入猶太教。因為神有祂的道（Logos）：否則祂就沒有理性。而這道（Logos）不能僅僅是神的一個屬性。我們藉由思考，神比我們偉大多少，祂所有的屬性也必須比我們的更高，從而對道（Logos）產生更崇高的概念。我們的理性是有限且短暫的；但神聖之道的存有必須是不朽的；同時也是活的，因為有理性的不可能像石頭一樣沒有生命。它也必須擁有獨立的生命，而非參與的生命，否則它將失去其單一性；並且，作為活的，它也必須擁有意志的能力。這道（Logos）的意志必須與其能力相等：因為選擇與無能的混合，將再次破壞其單一性。祂的意志，作為神聖的，也必須是良善的。從這種工作能力和意志中，產生了良善的實現；因此，帶來了智慧且巧妙地調整好的世界的存在。但由於，進一步而言，道（Word）的邏輯概念在某種意義上是相對的，因此，與道（Word）一同，說出它者，即道（Word）的父，也必須被承認是存在的。因此，信仰的奧秘同時避免了猶太教一神論的荒謬，以及異教多神論的荒謬。一方面，我們說道（Word）有生命和活動；另一方面，我們肯定我們在道（Λόγος）中發現了父性本質的所有屬性，其存在源於父。

第二章——藉由人類氣息的類比，氣息不過是吸入和呼出的火，即一個與我們無關的物體，證明了聖靈與神本質的共通性，以及其存在的獨立性。

第三章——因此，從猶太教義中保留了神性本質的獨一性：從希臘主義中保留了位格的區分。

第四章——猶太人被聖經定罪。

道成肉身的合理性。

第五章和第六章——神藉由祂的理性和智慧創造了世界；因為祂不可能在該工作中非理性地行事；但祂的理性和智慧，如上所示，不應被理解為說出的話語，或僅僅是知識的擁有，而是一個位格性的、有意志的能力。如果整個世界是由這第二個神聖位格所創造，那麼人也必然是如此被創造的；然而並非出於任何必要性，而是出於豐盛的愛，為要使一個能分享神性完全的存在得以存在。如果人要能接受這些，他的本性就必須包含一個與神相近的元素；特別是，他必須是不朽的。因此，人是照著神的形象被創造的。他因此不能沒有自由、獨立、自決的恩賜；他對神性恩賜的參與也因此取決於他的美德。由於這種自由，他可以選擇邪惡，邪惡不能源於神的旨意，而只能源於我們的內在自我，它以偏離良善的形式產生，因此是良善的缺乏。惡與美德的對立，僅僅是缺乏更好的。既然所有被造之物都受制於改變，那麼最初，一個被造的靈魂可能會將目光從良善轉開，變得嫉妒，而從這種嫉妒中產生對邪惡的傾向，這將自然而然地為所有其他邪惡鋪平道路。他誘惑了第一批人，使他們愚蠢地偏離良善，藉由擾亂他們感官與理智本性之間神聖的和諧；並狡猾地用邪惡玷污了他們的意志。

第七章和第八章——神並沒有因為預知人被造後會產生的邪惡，而使人未被創造；因為藉由悔改和肉體受苦的方式，使罪人回到最初的恩典，比完全不創造人更好。扶起墮落者是生命賜予者所應做的工作，祂是神的智慧和能力；為此目的，祂道成肉身。

第九章——道成肉身對祂而言並非不配；因為只有邪惡才會帶來墮落。

第十章——有限不能包含無限，因此人性不能將神性容納於自身之中的反對意見，是建立在錯誤的假設之上，即道（Word）的道成肉身意味著神的無限被包含在肉體的限制中，如同在一個容器中。——火焰與燈芯的比較。

第十一章、第十二章、第十三章——此外，神性本質與人性結合的方式超越了我們的理解能力；儘管我們不被允許懷疑耶穌身上這種結合的事實，因為祂所行的神蹟。這些神蹟的超自然性質證明了它們的神聖起源。

第十四章、第十五章、第十六章、第十七章——道成肉身的計劃進一步闡述，以表明這種人類救贖的方式優於神旨意的一個簡單命令。基督承擔了人類的軟弱；但那是肉體的軟弱，而非道德的軟弱。換句話說，神聖的良善沒有變成其反面，即惡。在祂裡面，靈魂與身體結合，然後分離，按照自然的進程；但在祂如此潔淨了人類生命之後，祂在更廣泛的範圍內，為所有人，永遠地，在復活中重新結合了它們。

第十八章——魔鬼崇拜的終止、基督徒的殉道以及耶路撒冷的毀滅，被一些人接受為道成肉身的證據——

第十九章、第二十章——但希臘人和猶太人卻不接受。那麼，回到其合理性。無論我們考慮神的良善、能力、智慧或公義，它都展現了所有這些公認屬性的結合，如果其中一個缺失，它們就不再是神聖的。因此，它符合神聖的完全。

第二十一章、第二十二章、第二十三章——那麼，其中的公義是什麼？我們必須記住，人必然被創造為受制於改變（變好或變壞）。道德之美本應是他的自由意志所要移動的方向；但他卻被那種美的幻象所欺騙，導致他的毀滅。在我們如此自由地將自己賣給欺騙者之後，那位出於祂的良善尋求恢復我們自由的，因為祂也是公義的，不能為此目的訴諸任意的暴力措施。因此，必須支付贖價，其價值必須超過被贖之物；因此，神的兒子必須將自己交給死亡的權勢。神的公義因此促使祂選擇一種交換方式，正如祂的智慧在執行中顯現。

第二十四章、第二十五章——但能力又如何呢？那在神性降卑為卑微中，比在宇宙所有自然奇蹟中，更顯著地展現出來。這就像火焰被引導向下流動。然後，在這樣的誕生之後，基督戰勝了死亡。

第二十六章——的確，對惡者實施了一種欺騙，藉由將神性隱藏在人性之中；但對於惡者本身，作為一個欺騙者，他被欺騙只是一種公正的報應：這位大敵最終也必須發現所做之事是公義且有益的，當他自己也將體驗到道成肉身的益處時。他，以及人類，都將被潔淨。

第二十七章、第二十八章——病人要被醫治，必須被觸摸；而人類必須被基督觸摸。它不在「天堂」；所以只有透過道成肉身才能被醫治。——此外，祂取一個人的身體，與取一個「天上的」身體，對祂的神性而言，並無更多不一致之處；所有被造之物都在神性之下。甚至對人類誕生的工具，也應給予「豐盛的尊榮」。

第二十九章、第三十章、第三十一章——至於道成肉身的延遲，這是必要的，因為人類的墮落必須達到最低點，救贖的工作才能進入。然而，恩典透過信心並未臨到所有人，這必須歸因於人類的自由；如果神要以暴力手段打破我們的反對，人類行為的值得稱讚性就會被破壞。

第三十二章——甚至十字架上的死也是崇高的：因為它是愛之計劃中最高潮和必要的點，在其中，死亡之後將是全人類「團塊」的蒙福復活：而十字架本身具有神秘的意義。

聖禮。

第三十三章、第三十四章、第三十五章、第三十六章——洗禮的救贖性質取決於三件事：禱告、水和信心。1. 說明禱告如何確保神的同在。神是真理的神；祂已應許（如神蹟證明祂已來臨）若以特定方式呼求，祂必來臨。2. 說明神性如何從水中賜予生命。在人類的生殖中，即使沒有禱告，祂也從微小的開端賜予生命。在更高的重生中，祂將物質轉化，不是轉化為靈魂，而是轉化為聖靈。3. 人類的自由，如信心和悔改所證明，對於重生也是必要的。三次浸入水中是我們最早的治死；從水中出來預示著純潔者在蒙福的復活中將輕易地升起：整個過程是對基督的模仿。

第三十七章——聖餐將身體，如同洗禮將靈魂，與神聯合。我們的身體，既然已受毒害，就需要解毒劑；而只有藉由吃喝才能進入。一個身體，神性的容器，就是這解毒劑，如此被領受。但它如何能完整地進入每個信徒體內呢？這需要一個比喻。水將其自身注入皮囊。同樣，滋養（餅和酒）藉由變成肉和血，賦予人體體積：滋養就是身體。正如在其他人身上一樣，我們救主的滋養（餅和酒）是祂的身體；但這些，滋養和身體，在祂裡面藉由內住的道（Word）轉變為神的身體。因此，現在餅和酒，藉由道（Word）（神聖的祝聖）所聖化，同時轉變為那道（Word）的身體；而這肉體則分發給所有信徒。

第三十八章、第三十九章——對於重生而言，相信神的兒子和聖靈不是被造的靈，而是與父神本性相同，是至關重要的；因為凡欲使自己的救贖（在洗禮的呼求中）依賴於任何被造之物的人，將會信賴一個不完全的本性，一個本身需要救主的本性。

第四十章——唯有藉由棄絕一切惡行來證明自己重生的人，才真正成為神的兒女。

腳註

腳註

[1] 為何這本為教理問答者所寫的「教導」被稱為「大」要理問答，並不完全清楚：或許是相對於某些較小的手冊而言。關於其護教意圖，請參閱《導論》，第12頁。其真實性，雖曾被少數人僅因其中包含奧利根主義甚至優提克斯主義的觀點而質疑，但已由提奧多雷特（Theodoret）在《對話錄》第二卷第三章，《反優提克斯主義》中證實。奧伯丁（Aubertin）和卡索邦（Casaubon）都承認貴格利（Gregory）是其作者。然而，章節的劃分，無論由誰所作，都遠非內容的正確指引；但透過將它們分組，主要論點可以變得清晰。 [REVIEW]